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 宣化上人:时时刻刻修福修慧,才能有福如大海


发布:清凡居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/7/2 9:03:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  ◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

  美国万佛圣城宣化老和尚讲述

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  【如来所处,宫殿楼阁,广博严丽,充遍十方。】

  因为佛在菩提树下成正觉,所以称为如来,也就是佛的十号之一。是哪十号呢?①如来、②应供、③正遍知、④明行足、⑤善逝世间解、⑥无上士、⑦调御丈夫、⑧天人师、⑨佛、⑩世尊。说这部《华严经》时,如来现千丈卢舍那身,所居的宫殿,当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大,又庄严又美丽,不但充遍一方,而且也充遍十方。

  【众色摩尼之所集成。种种宝华,以为庄校。】

  这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼宝所造成。用种种的宝华来庄严这座宫殿。释迦牟尼佛成佛后,用大威神力来庄严道场,现千丈卢舍那身来说《大方广佛华严经》,一般凡夫俗人听起来,觉得这种庄严道场,好像没有什么重要似的。实际上这种庄严,都是表法,表示佛在因地修种种的行门,行种种难行的苦行。现在成佛,才能有这种种的庄严。

  【诸庄严具,流光如云。从宫殿间。华影成幢。无边菩萨,道场众会,咸集其所。以能出现诸佛光明,不思议音,摩尼宝王而为其网。】

  所有庄严的宝华,所放出的光,好像种种的宝云,从宫殿有空间的地方,聚会这种流光的影,成为宝幢形。在这宝幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨,每一位菩萨把自己道场中的众生,都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时,能出现诸佛的光明,互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼宝王作为宝网。

  【如来自在神通之力,所有境界,皆从中出。】

  因为如来得到自在神通力量,所有种种的妙音、种种的宝网、种种的光明、种种的境界,都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。

  【一切众生,居处屋宅,皆于此中,现其影像。】

  如来的自在神通力,变现不可思议的境界,在这境界之中,犹如琉璃,也如虚空。在虚空中所有的众生,所住的房屋,都在这种境界里边,现出影像。

  因为这样,所以在《金刚经》上说:“一切众生,若干种心,如来悉知。”就是说一切众生的心念和行为,不知有多少种心,如来悉知悉见。因为都不出如来的四智范围之外。什么叫做四智?就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。修道的目的,就是转识成智。

  【又以诸佛神力所加,一念之间,悉包法界。】

  十方诸佛,以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间,能把法界包括着。

  【其师子座,高广妙好。】

  佛所坐的宝座,叫师子座。因为师子为百兽之王,师子一吼,百兽俱畏,所以佛说法喻为师子吼,外道天魔闻之生恐惧心,而能降伏他们。因之,佛座叫师子座。这个师子座非常高广,又非常妙好。

  【摩尼为台,莲华为网,清净妙宝,以为其轮。众色杂华,而作璎珞。】

  这个师子座,是用摩尼宝来做台,用各种颜色的莲华来做网,又用清静妙宝来做轮。这种清净妙宝,又叫避尘珠。这种宝珠放在哪里,哪里就一尘不染。这种宝珠是什么所成就?是由持戒清净,感应所现的妙宝。又用各种颜色的华来做璎珞珠。

  【堂榭楼阁,阶砌户牖,凡诸物像,备体庄严。宝树枝果。周回间列。】

  堂是大厅,也就是正厅。榭是亭子,在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的台阶和门窗及一切所有物像,每一件物体,都是妙好庄严,有十种不可思议的美丽堂皇,令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人,为什么有染污心?有不清净的思想?因为的业障是不清净的,所以显现出来不清净的世界。要是有清净的业,所感现的世界也就清净。用七宝来庄严树的枝和叶及果实。这种宝树是在师子座的四周围,回相间隔的行列。

  【摩尼光云,互相照耀。】

  摩尼宝珠所放出的光云,这个光云相照那个光云,那个光云又照这个光云。互相照耀,来庄严道场中的师子座。

  【十方诸佛,化现珠王。】

  在这个时候,十方诸佛来到师子座,化现珠王(理圆解满的意思),凡是初成佛,皆有一切诸佛现形灌顶,一切菩萨亲近敬仰。

  【一切菩萨,髻中妙宝,悉放光明,而来莹烛。】

  十方无数的菩萨,在发髻中的妙宝,都放大光明,而来到道场光明照耀。

  【复以诸佛,威神所持,演说如来,广大境界,妙音遐畅,无处不及。】

  又以十方一切诸佛,威德神通的力量所持,演说如来妙法,这种广大的境界,用微妙的音声,通达于四方,宣扬于四方,没有一处是听不到这种妙音,这是在一粒微尘中也能听到,因为都在转法轮。

  【尔时世尊,处于此座。于一切法,成最正觉。】

  当此之时,释迦牟尼佛坐在师子座上,在一切法中,佛是最正觉。菩萨可以说是正觉,但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉,不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以为自觉,这都是邪知邪见,也就是不觉。不觉就是愚痴,愚痴的人,认为自己所作所为都是对的,没有一样不是对的,所以才叫不觉。

  【智入三世,悉皆平等。】

  佛的智慧能入三世,能知道过去所种的是什么因,现在世应结是什么果;现在世所种什么因,未来世就结什么果。佛不但知道自己,也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。

  什么是三世?就是过去、现在、未来三世,过去是前生,现在是今生,未来是来生,这叫三生。这时,有人说:“我不相信,我一世不太明白,怎样相信三世?”那算是你说对啦,你既然不明白一世,当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天?有今天?有明天?昨天的事情今天就忘记了,明天的事情更不知道。那么,这三天的事情,尚且记不清楚,何况三世的事情,怎还记得。

  【其身充满一切世间。其音普顺十方国土。】

  佛的身不但充满一切世界,而且又充满法界,所谓“佛身充满于法界,普现一切众生前”。佛的音声又能普遍通达到十方的国土,所谓“佛以一妙音,周闻十方国。”

  【譬如虚空,具含众像。于诸境界,无所分别。】

  佛的法身,好像虚空一样,具备一切万象。虚空对一切的境界,没有分别,不分彼此。

  【又如虚空,普遍一切。于诸国土。平等随入。】

  佛的法身,又好像虚空一样,普遍于一切处。在大的国土就有大的虚空,在小的国土就有小的虚空。换言之,有多大的国土,就有多大的虚空,是平等的,不会有大有小。

  【身恒遍坐一切道场。菩萨众中,威光赫奕。如日轮出,照明世界。】

  佛的法身,常遍满法界,普遍坐于一切道场,在道场里有无数的菩萨,威德的光明,好像中午的太阳光,照着眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来,普照世界有光明。

  【三世所行,众福大海,悉已清净。】

  佛在三世所修行的众福成为大海,完全已经清净无染。人所修的福报,不是在一生一世修的,而是在多生多世修行的。修福(财施)将来会有福报。修慧(法施)将来会有智慧。最好福慧双修,将来福慧双全。切记!不要以为善小而不为,不要以为恶小而为之。善虽小也要去做,大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做,大恶是从小恶集聚而成的。注意!要时时刻刻修福修慧,才能有福如大海。在福里边,有的修清净福,有的修污浊福。佛和菩萨所修的福是清净的,就是说把恒河沙数的烦恼,都已经断尽了。

  【而恒示生诸佛国土。无边色相,圆满光明。遍周法界,等无差别。】

  菩萨时常示现千百亿化身于十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明,都是一样的没有什么分别。

  【演一切法。如布大云。】

  在法界里边演说一切妙法,好像在虚空中排布大云一样,令众生的身心都得到清凉。

  【一一毛端,悉能容受一切世界,而无障碍。】

  在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上,都能容纳一切世界。毫毛虽然小,但是能容纳世界。世界虽然大,但是没有出一毛端,所谓“于一毛端现宝王刹”。不是在一毛端能现宝王刹,而是在每一个毛端都能现宝王刹。“坐微尘里转大法轮”,坐在一粒微尘里边转大法轮,教化众生,有无量无边的众生,在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小,怎可以容纳世界?这种境界是没有法子可以解释的,只可以说无障碍。

  【各现无量神通之力,教化调伏一切众生。】

  为什么小中能容大?大又在小中?哪有这种道理?实在令人百思莫解。这种境界,就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界,是令众生把自己的知见消灭,要学习佛法。教化众生、调伏众生,令众生没有我见,令众生惭愧,无惭无愧是学佛法的绊脚石,永远不会有成就。

  【身遍十方,而无来往。】

  诸佛的身是遍满十方,所以没有来,也没有去。譬如一杯水,已经盛满了,再往什么地方盛呢?在没有满时可以再盛水,这是来。把水喝了,这是去。现在这杯水是满的,没有人来喝,没有人来添,所以没有来往。

  现在遍满了,从什么地方来?到什么地方去?怎样满的?这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界,谁就能而无来往。

  【智入诸相,了法空寂。】

  智慧能随顺一切相,能明了法本来是空寂。因为性静,所以为寂,因为相无,所以为空。

  【三世诸佛,所有神变,于光明中,靡不咸睹。一切佛土,不思议劫,所有庄严,悉令显现。】

  这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化,在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土,和没有法子能算出来的过去劫,三世诸佛所有的庄严,都显现出来。这些大菩萨都知道,怎样会知道呢?因为智入诸相。

 

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